Bir lise öğretmeni olan Pasit Siach, herkesin – ultra Ortodoks Yahudiler, ateistler ve aradaki herkesin – kendi seçtikleri bir yaşam tarzını yaşamak için güçlendiğini hissettiği bir İsrail hayal ettiğini söylüyor.
Ultra-Ortodoks bir haham olan Pinchas Badush’un farklı bir vizyonu var; Yahudi Şabatı’nda kamusal yaşam kapalı, medeni nikahlar devlet tarafından tanınmıyor ve ultra-muhafazakar hahamlar koşer gıda düzenlemelerinin katı bir yorumunu uyguluyor.
İsrail’in ne olduğu ve ne olması gerektiğine dair bu birbiriyle yarışan vizyonlar, ülkeyi yıllardır bölen çok önemli bir savaşın parçası ve Başbakan Binyamin Netanyahu’nun Aralık ayı sonlarında en sağcı ve dindar muhafazakarların başında göreve başlamasından bu yana yoğunlaştı. İsrail tarihinde yönetime sahiptir.
Bu gerilimler İsrail genelinde uzun süredir devam ediyor olsa da, özellikle Bayan Siach ve Bay Badush’un yaşadığı kuzeydoğu İsrail’de nehirler, akarsular ve Roma harabeleriyle dolu pitoresk bir ova olan Pınarlar Vadisi’nde belirgindir.
Burada, Ürdün Nehri ile İsrail işgali altındaki Batı Şeria’nın kenarını belirleyen dağlar arasındaki yemyeşil tarım arazisinde, hükümet destekçileri ve onlara karşı çıkanlar rahatsız edici derecede yakın yaşıyorlar ve aralarındaki farklılıklar ara sıra fiziksel tartışmalarda patlak veriyor.
Bir taraf, çoğunlukla Mizrahim’in yaşadığı katı bir kasaba olan Beit Shean’ın yaklaşık 20.000 sakini veya büyük ölçüde hükümeti destekleyen Bay Badush gibi Orta Doğu kökenli Yahudiler tarafından çiziliyor. Diğer taraf, şehri çevreleyen varlıklı köylerin veya kibbutzimlerin 10.000 kadar sakininden oluşuyor – çoğu Aşkenaz veya Bayan Siach gibi Avrupa kökenli Yahudiler.
Yıllardır kibbutzim sakinleri, iki grup arasında süregelen bir gerilim kaynağı olarak bölgedeki en arzu edilen mülklere ve doğal nehir kıyılarına erişimi kontrol etti. Ve Beit Shean’daki Mizrahim, kibbutzniklere ait çiftliklerde ve fabrikalarda genellikle işçi olarak çalıştı ve bu da sınıf bölünmesi hissini artırdı.
Son zamanlarda, her iki toplumdan grupların, hükümetin Yüksek Mahkeme üzerinde daha fazla kontrol sahibi olmasını sağlayacak tartışmalı bir planı üzerinde kafa kafaya gitmesiyle her şey kaynadı. gelecek
Beit Shean, çoğu restoranın Yahudi Şabatı’nda kapandığı, uykulu, az katlı bir topluluktur. Oradaki Mizrahimlerin çoğu, Yüksek Mahkeme’yi, halkın seçilmiş temsilcilerini haksız yere baltalayan Aşkenaz yargıçların hakim olduğu, seçilmemiş bir seçkinler grubu olarak görüyor. Diğerleri bunu, ortodoks Yahudi uygulamalarının kamusal yaşamdaki önceliğine bir engel olarak görüyor. Bazıları bunu her ikisi olarak görüyor.
Plana muhalefet, öncelikle kollektif çiftlikler olarak kurulan ancak bugün genellikle daha çok yapraklı banliyölere benzeyen korunan topluluklar olan kibbutzim’den geliyor. Kibbutznikler genellikle mahkemeyi, İsrail’in 1948 Bağımsızlık Bildirgesi’nde tasavvur edildiğine inandıkları laiklik ve dini çoğulculuğun garantörü ve hükümetin aşırı erişimine karşı bir siper olarak görüyorlar.
Son haftalarda, bu bölünmeler Beit Shean çevresindeki sokaklarda açık çatışmalara yol açtı. Mart ayında, bazıları Beit Shean’dan olan düzinelerce hükümet yanlısı destekçi, şehrin yakınındaki büyük bir kavşağı işgal etti ve hükümet karşıtı kibbutznikler olduğuna inandıkları sürücüleri engelledi, ancak Beit Shean sakinlerinin ve hükümet yanlısı destekçilerin geçmesine izin verdi.
Barikatın yönlendirilmesine yardım eden Beit Shean’da yaşayan bir Mizrahi olan Yair Ben Hamo, kendisini “reformdan çok daha karmaşık” meselelerin motive ettiğini söyledi.
37 yaşındaki Bay Ben Hamo, “Ülkeyi kimin yöneteceğiyle ilgili” dedi. İki etnik grup arasındaki sosyal uçurum, Bay Ben Hamo gibi onlarca yıl önce kapanmaya başlasa da, Mizrahim, Aşkenazlara karşı hâlâ kızgınlık besliyor. devletin ilk yıllarında ülkeyi yöneten ve Beit Shean yakınlarındaki kibbutznikler gibi, genellikle hala ülkenin en iyi topraklarında yaşıyorlar.
Ben Hamo, “Bizi her zaman ikinci sınıf vatandaş gibi hissettirdiniz.
İsrail’in ne tür bir Yahudi devleti olması gerektiğine dair uzun süredir devam eden ulusal bir anlaşmazlığın alevlendirdiği bölgedeki gerilimlerin dini bir boyutu da var.
Genellikle daha büyük partileri daha küçük partilerle ittifak kurmaya zorlayan İsrail’in seçim sistemi nedeniyle, ultra-Ortodoks Yahudi politikacılar uzun süredir İsrail koalisyon hükümetlerinde belirleyici roller oynadılar. Bu, yönetişimdeki ultra-Ortodoks etkiyi artırdı – Yüksek Mahkemenin bazen karşı çıktığı etki.
Mahkeme, ultra-Ortodoks Yahudilerin diğer İsrailli Yahudilerin çoğu gibi orduda hizmet etmek yerine Tevrat’ı incelemelerine izin veren onlarca yıllık bir mekanizmayı – şimdiye kadar başarısızlıkla – engellemeye çalıştı.
Beit Shean’ın ultra-Ortodoks hahamı Bay Badush, adli inceleme ilerlemezse, yüksek mahkemenin sonunda bu muafiyeti kaldırıp üç genç oğlunu okumak yerine savaşmaya zorlayacağından endişe duyduğunu söyledi.
Aynı zamanda bir belediye meclis üyesi olan 46 yaşındaki Bay Badush, “İsrail Devleti Tevrat çalışmasının değerini anlamalı” dedi. “Bu topraklardaki haklarımız Yahudiliğe, İncil’e ve Yahudi geleneğine dayanmaktadır.”
“Aksi takdirde,” diye ekledi, “burada ne işimiz var?”
Bay Badush, mahkeme gözetimi olmaksızın, hükümetin, insanların Yahudiliğe dönüşme, kaşer restoranlarını teftiş etme ve Yahudi evliliklerini onaylama sürecinde ultra Ortodoks hahamlara sorumluluk verme konusunda daha özgür olmasını umuyor.
“Değilse,” dedi Bay Badush, “20 yıl sonra Yahudi devleti olmayacak.”
Ancak öğretmen Bayan Siach, hükümetin yargıyı baltalaması durumunda, hükümetin gücü üzerinde hiçbir kontrol ve dini baskıdan korunma olmayacağından korkuyor.
Bay Badush’un temsil ettiği taraflardan biri olan Shas, bu yılın başlarında, Kudüs’ün en kutsal yeri olan Ağlama Duvarı’nda Ortodoks olmayan duaları ve müstehcen kıyafetleri suç saymaya çalıştı ve hükümet yetkilileri de dahil olmak üzere ağır eleştirilerin ardından önerisini geri çekti.
Bayan Siach’ın 12 yaşındaki oğlu, bar mitzvahını sonbaharda Ağlama Duvarı’nda kutlamayı planlıyor. Mahkeme olmadan, hükümetin erkek ve kadınların duvarın kadın erkek karışık dualarının uzun süredir gerginliğe neden olduğu bir bölümünde toplanmasına izin vereceğini merak ediyor.
43 yaşındaki Bayan Siach, Netanyahu hükümetinin bazı üyeleri tarafından LGBTQ topluluğuna karşı dile getirilen düşmanlığın ortasında eşcinsel haklarından da korkuyor. Devletin, lezbiyen olan kuzenini biyolojik olmayan kızının ebeveyni olarak hâlâ tanıyıp tanımadığını merak ediyor.
Bayan Siach, “Yaşam mücadelesi veren bir ülkede bulunuyoruz” dedi. “Dini pratiği tüm nüfusa empoze etmek istiyorlar.”
Kaynaklar Vadisi, İsrail’in bölünmelerini resmettiği gibi, bu ayrım çizgilerinin genellikle nasıl bulanıklaştığını da gösterir.
Çoğu kibbutzim laik topluluklar olarak kurulmuş olsa da, Beit Shean yakınlarındakilerden bazıları ortodoks bir Yahudi yaşam tarzına öncülük eden Yahudiler için kurulmuştu. Sakinlerinin önemli bir kısmı artık Mizrahim’dir.
Barikatta, Bay Ben Hamo gibi bazı Mizrahi protestocuları, dini kaygılarla hareket etmeyen laik Yahudilerdi. Buna karşılık, protestocular tarafından kenara çekilen sürücülerden bazıları ya Mizrahim ya da dindar – ya da her ikisiydi.
Dini bir kibbutz’a giderken durdurulan Mizrahi bir kadınla evli olan 45 yaşındaki Aşkenaz kadın Osnat Cohen-Neuman, “Bu çok acı verici” dedi.
Bayan Cohen-Neuman, “Bana bakıp ‘O şu ya da bu’ diyorlar” dedi. “Dindar bir aileden geldiğimi görmüyorlar.”
Bayan Siach aynı zamanda dindar bir Yahudidir. Yahudi Şabatı’nı gözlemliyor, Yahudi felsefesi öğretiyor ve bir Yahudi ruhban okuluna ev sahipliği yapan dini bir kibbutzda yaşıyor.
Bay Badush ile olan anlaşmazlığınız, bir Yahudi devletinin nasıl olması gerektiği ile ilgili.
Bay Badush, Ortodoks Yahudiliğin egemenliğinin azalmasına izin verilmesinin devletin temellerini baltalayacağından korkuyor.
“Bunu yıkmaya başladığınızda,” dedi, “diğer herhangi bir ülke gibi olacak. Ve eğer diğerleri gibi bir ülkeyse, bize burada olma hakkını veren nedir?
Ancak Bayan Siach için çoğulculuk hayati önem taşıyor: azınlık hakları ve dini hoşgörü, İsrail’in bir Yahudi devleti olarak ulusal kimliğini İsrail’in bir demokrasi olarak siyasi kimliğiyle uyumlu hale getiriyor.
Bayan Siach, yekpare bir ibadet yaklaşımının “benim gözümde korkunç olduğunu ve Yahudi olmadığını” söyledi.
“İçinde büyüdüğüm din ve bildiğim İncil, Yahudi olmayanlara iyi davranmaya ilişkin referanslarla dolu” diye ekledi.
Myra Novec Beit Shean tarafından katkıda bulunulan raporlama ve Gaby Sobelman Rehovot, İsrail’den.
Ultra-Ortodoks bir haham olan Pinchas Badush’un farklı bir vizyonu var; Yahudi Şabatı’nda kamusal yaşam kapalı, medeni nikahlar devlet tarafından tanınmıyor ve ultra-muhafazakar hahamlar koşer gıda düzenlemelerinin katı bir yorumunu uyguluyor.
İsrail’in ne olduğu ve ne olması gerektiğine dair bu birbiriyle yarışan vizyonlar, ülkeyi yıllardır bölen çok önemli bir savaşın parçası ve Başbakan Binyamin Netanyahu’nun Aralık ayı sonlarında en sağcı ve dindar muhafazakarların başında göreve başlamasından bu yana yoğunlaştı. İsrail tarihinde yönetime sahiptir.
Bu gerilimler İsrail genelinde uzun süredir devam ediyor olsa da, özellikle Bayan Siach ve Bay Badush’un yaşadığı kuzeydoğu İsrail’de nehirler, akarsular ve Roma harabeleriyle dolu pitoresk bir ova olan Pınarlar Vadisi’nde belirgindir.
Burada, Ürdün Nehri ile İsrail işgali altındaki Batı Şeria’nın kenarını belirleyen dağlar arasındaki yemyeşil tarım arazisinde, hükümet destekçileri ve onlara karşı çıkanlar rahatsız edici derecede yakın yaşıyorlar ve aralarındaki farklılıklar ara sıra fiziksel tartışmalarda patlak veriyor.
Bir taraf, çoğunlukla Mizrahim’in yaşadığı katı bir kasaba olan Beit Shean’ın yaklaşık 20.000 sakini veya büyük ölçüde hükümeti destekleyen Bay Badush gibi Orta Doğu kökenli Yahudiler tarafından çiziliyor. Diğer taraf, şehri çevreleyen varlıklı köylerin veya kibbutzimlerin 10.000 kadar sakininden oluşuyor – çoğu Aşkenaz veya Bayan Siach gibi Avrupa kökenli Yahudiler.
Yıllardır kibbutzim sakinleri, iki grup arasında süregelen bir gerilim kaynağı olarak bölgedeki en arzu edilen mülklere ve doğal nehir kıyılarına erişimi kontrol etti. Ve Beit Shean’daki Mizrahim, kibbutzniklere ait çiftliklerde ve fabrikalarda genellikle işçi olarak çalıştı ve bu da sınıf bölünmesi hissini artırdı.
Son zamanlarda, her iki toplumdan grupların, hükümetin Yüksek Mahkeme üzerinde daha fazla kontrol sahibi olmasını sağlayacak tartışmalı bir planı üzerinde kafa kafaya gitmesiyle her şey kaynadı. gelecek
Beit Shean, çoğu restoranın Yahudi Şabatı’nda kapandığı, uykulu, az katlı bir topluluktur. Oradaki Mizrahimlerin çoğu, Yüksek Mahkeme’yi, halkın seçilmiş temsilcilerini haksız yere baltalayan Aşkenaz yargıçların hakim olduğu, seçilmemiş bir seçkinler grubu olarak görüyor. Diğerleri bunu, ortodoks Yahudi uygulamalarının kamusal yaşamdaki önceliğine bir engel olarak görüyor. Bazıları bunu her ikisi olarak görüyor.
Plana muhalefet, öncelikle kollektif çiftlikler olarak kurulan ancak bugün genellikle daha çok yapraklı banliyölere benzeyen korunan topluluklar olan kibbutzim’den geliyor. Kibbutznikler genellikle mahkemeyi, İsrail’in 1948 Bağımsızlık Bildirgesi’nde tasavvur edildiğine inandıkları laiklik ve dini çoğulculuğun garantörü ve hükümetin aşırı erişimine karşı bir siper olarak görüyorlar.
Son haftalarda, bu bölünmeler Beit Shean çevresindeki sokaklarda açık çatışmalara yol açtı. Mart ayında, bazıları Beit Shean’dan olan düzinelerce hükümet yanlısı destekçi, şehrin yakınındaki büyük bir kavşağı işgal etti ve hükümet karşıtı kibbutznikler olduğuna inandıkları sürücüleri engelledi, ancak Beit Shean sakinlerinin ve hükümet yanlısı destekçilerin geçmesine izin verdi.
Barikatın yönlendirilmesine yardım eden Beit Shean’da yaşayan bir Mizrahi olan Yair Ben Hamo, kendisini “reformdan çok daha karmaşık” meselelerin motive ettiğini söyledi.
37 yaşındaki Bay Ben Hamo, “Ülkeyi kimin yöneteceğiyle ilgili” dedi. İki etnik grup arasındaki sosyal uçurum, Bay Ben Hamo gibi onlarca yıl önce kapanmaya başlasa da, Mizrahim, Aşkenazlara karşı hâlâ kızgınlık besliyor. devletin ilk yıllarında ülkeyi yöneten ve Beit Shean yakınlarındaki kibbutznikler gibi, genellikle hala ülkenin en iyi topraklarında yaşıyorlar.
Ben Hamo, “Bizi her zaman ikinci sınıf vatandaş gibi hissettirdiniz.
İsrail’in ne tür bir Yahudi devleti olması gerektiğine dair uzun süredir devam eden ulusal bir anlaşmazlığın alevlendirdiği bölgedeki gerilimlerin dini bir boyutu da var.
Genellikle daha büyük partileri daha küçük partilerle ittifak kurmaya zorlayan İsrail’in seçim sistemi nedeniyle, ultra-Ortodoks Yahudi politikacılar uzun süredir İsrail koalisyon hükümetlerinde belirleyici roller oynadılar. Bu, yönetişimdeki ultra-Ortodoks etkiyi artırdı – Yüksek Mahkemenin bazen karşı çıktığı etki.
Mahkeme, ultra-Ortodoks Yahudilerin diğer İsrailli Yahudilerin çoğu gibi orduda hizmet etmek yerine Tevrat’ı incelemelerine izin veren onlarca yıllık bir mekanizmayı – şimdiye kadar başarısızlıkla – engellemeye çalıştı.
Beit Shean’ın ultra-Ortodoks hahamı Bay Badush, adli inceleme ilerlemezse, yüksek mahkemenin sonunda bu muafiyeti kaldırıp üç genç oğlunu okumak yerine savaşmaya zorlayacağından endişe duyduğunu söyledi.
Aynı zamanda bir belediye meclis üyesi olan 46 yaşındaki Bay Badush, “İsrail Devleti Tevrat çalışmasının değerini anlamalı” dedi. “Bu topraklardaki haklarımız Yahudiliğe, İncil’e ve Yahudi geleneğine dayanmaktadır.”
“Aksi takdirde,” diye ekledi, “burada ne işimiz var?”
Bay Badush, mahkeme gözetimi olmaksızın, hükümetin, insanların Yahudiliğe dönüşme, kaşer restoranlarını teftiş etme ve Yahudi evliliklerini onaylama sürecinde ultra Ortodoks hahamlara sorumluluk verme konusunda daha özgür olmasını umuyor.
“Değilse,” dedi Bay Badush, “20 yıl sonra Yahudi devleti olmayacak.”
Ancak öğretmen Bayan Siach, hükümetin yargıyı baltalaması durumunda, hükümetin gücü üzerinde hiçbir kontrol ve dini baskıdan korunma olmayacağından korkuyor.
Bay Badush’un temsil ettiği taraflardan biri olan Shas, bu yılın başlarında, Kudüs’ün en kutsal yeri olan Ağlama Duvarı’nda Ortodoks olmayan duaları ve müstehcen kıyafetleri suç saymaya çalıştı ve hükümet yetkilileri de dahil olmak üzere ağır eleştirilerin ardından önerisini geri çekti.
Bayan Siach’ın 12 yaşındaki oğlu, bar mitzvahını sonbaharda Ağlama Duvarı’nda kutlamayı planlıyor. Mahkeme olmadan, hükümetin erkek ve kadınların duvarın kadın erkek karışık dualarının uzun süredir gerginliğe neden olduğu bir bölümünde toplanmasına izin vereceğini merak ediyor.
43 yaşındaki Bayan Siach, Netanyahu hükümetinin bazı üyeleri tarafından LGBTQ topluluğuna karşı dile getirilen düşmanlığın ortasında eşcinsel haklarından da korkuyor. Devletin, lezbiyen olan kuzenini biyolojik olmayan kızının ebeveyni olarak hâlâ tanıyıp tanımadığını merak ediyor.
Bayan Siach, “Yaşam mücadelesi veren bir ülkede bulunuyoruz” dedi. “Dini pratiği tüm nüfusa empoze etmek istiyorlar.”
Kaynaklar Vadisi, İsrail’in bölünmelerini resmettiği gibi, bu ayrım çizgilerinin genellikle nasıl bulanıklaştığını da gösterir.
Çoğu kibbutzim laik topluluklar olarak kurulmuş olsa da, Beit Shean yakınlarındakilerden bazıları ortodoks bir Yahudi yaşam tarzına öncülük eden Yahudiler için kurulmuştu. Sakinlerinin önemli bir kısmı artık Mizrahim’dir.
Barikatta, Bay Ben Hamo gibi bazı Mizrahi protestocuları, dini kaygılarla hareket etmeyen laik Yahudilerdi. Buna karşılık, protestocular tarafından kenara çekilen sürücülerden bazıları ya Mizrahim ya da dindar – ya da her ikisiydi.
Dini bir kibbutz’a giderken durdurulan Mizrahi bir kadınla evli olan 45 yaşındaki Aşkenaz kadın Osnat Cohen-Neuman, “Bu çok acı verici” dedi.
Bayan Cohen-Neuman, “Bana bakıp ‘O şu ya da bu’ diyorlar” dedi. “Dindar bir aileden geldiğimi görmüyorlar.”
Bayan Siach aynı zamanda dindar bir Yahudidir. Yahudi Şabatı’nı gözlemliyor, Yahudi felsefesi öğretiyor ve bir Yahudi ruhban okuluna ev sahipliği yapan dini bir kibbutzda yaşıyor.
Bay Badush ile olan anlaşmazlığınız, bir Yahudi devletinin nasıl olması gerektiği ile ilgili.
Bay Badush, Ortodoks Yahudiliğin egemenliğinin azalmasına izin verilmesinin devletin temellerini baltalayacağından korkuyor.
“Bunu yıkmaya başladığınızda,” dedi, “diğer herhangi bir ülke gibi olacak. Ve eğer diğerleri gibi bir ülkeyse, bize burada olma hakkını veren nedir?
Ancak Bayan Siach için çoğulculuk hayati önem taşıyor: azınlık hakları ve dini hoşgörü, İsrail’in bir Yahudi devleti olarak ulusal kimliğini İsrail’in bir demokrasi olarak siyasi kimliğiyle uyumlu hale getiriyor.
Bayan Siach, yekpare bir ibadet yaklaşımının “benim gözümde korkunç olduğunu ve Yahudi olmadığını” söyledi.
“İçinde büyüdüğüm din ve bildiğim İncil, Yahudi olmayanlara iyi davranmaya ilişkin referanslarla dolu” diye ekledi.
Myra Novec Beit Shean tarafından katkıda bulunulan raporlama ve Gaby Sobelman Rehovot, İsrail’den.